Никакого предела. О том, что мысль действительно может делать Часть I Ж. Бенуа

Аннотация

В статье «Никакого предела» Ж. Бенуа критикует идею конститутивной ограниченности познавательных и мыслительных способностей человека, которая получила распространение в философии модерна и постмодерна. Автор исследует понятие конечного бытия, которое берет свое начало в поздней схоластике, и его эволюцию. Дискурс предела связан с мотивом конечности, который восходит к Канту. Для критической философии поня­тие «конечности» не сводится к простому статусу «быть конечным». Конеч­ность человека обусловлена тем, что ему доступен лишь мир явлений, а не вещей в себе. Для философии постмодерна, утверждающей преодоле­ние конечности, «быть» значит «быть представленным». Постмодернизм злоупотребляет идеей перформативности языка, что ведет к лингвистиче­скому неоидеализму – идее перформативности самой мысли. Отказываясь от буквального понимания онтологии, он приписывает мысли безусловную онтологическую плодотворность. Это не только бунт против того факта, что вещи таковы, каковы они есть, но также против нормативности понятия реальности. На самом деле вещи не зависят от их репрезентации и дискур­са. И сами репрезентации нельзя с легкостью изменить. Мысль приспосаб­ливается к реальности, а не производит ее. Постмодернистская безгранич­ность познания и мысли – обратная сторона ограниченности модерна. Пост-постмодернистский спекулятивный реализм К. Мейясу, объявивший о конце конечности, на самом деле разделяет предпосылку критической
философии. Пониманию конца конечности в самих терминах конечности Бенуа противопоставляет его понимание в смысле отказа рассуждать в тер­минах конечности. Не существует никакого предела, который Мейясу и нео­метафизики пытаются преодолеть.