Феномен «вернакулярного»: между «родными курами», архитектурной «причудливостью» и «живой религиозностью»

Аннотация

В статье исследуется развитие представлений о феномене «вернакулярного» в лингвистике, градостроительстве и философском религиоведении. Специаль­ное внимание уделяется «живой религиозности», манифестируемой в личных и групповых представлениях и практиках, закрепленных в языке. Преемствен­ность данных представлений прослеживается с античной традиции, начиная с первых письменных употреблений слова «vernaculum» в текстах Плавта, Ци­церона и Варрона для обозначения «домашнего», «родного», «отечественного», соотносимого с «вселенским» как «римским». В эпоху Возрождения термин приобретает новые коннотации, связанные, с одной стороны, с формированием национальных государств и переводов Библии на «вернакулярные» (простона­родные, местные) языки, а, с другой стороны, идеализацией цицероновского Рима, наполненного «необъяснимым столичным ароматом», символически
переносимой на образующиеся в мире новые центры влияния. В XIX в. иссле­дователи выделяют субкультуру национального «фольклора» («народная муд­рость»), которая могла отождествляться с «народной религией», противопо­ставляясь (как «низкая») официальной «религии богословов», как «высокой». В поисках преодоления негативных коннотаций при описании таких «народ­ных» форм проявления религии в этнографии и фольклористике формулирует­ся концепт «вернакулярная религия», призванный корректно отразить дина­мизм фактической религиозной жизни, включающей как «церковные», так и «внецерковные» формы религиозности. Отмечается перспективность приме­нения термина «частная религия», предложенного А.А. Панченко, позволяю­щего избегать стереотипных оппозиций официального и народного, как
«чистого» и «испорченного», присутствующих и сегодня в сохраняющих отри­цательные коннотации терминах «секта», «язычество», «суеверие», «отщепен­цы», враги «господствующей религии» и т.п.