«Добрые и мудрые друзья», дзэнтисики, в японской буддийской мысли

Аннотация

Цель статьи – рассмотреть одну из сторон понимания дружбы в буддийской мысли (по японским источникам) в сравнении с тем, какой смысл придается понятию дружбы в христианской мысли. В японском буддизме термин дзэн­тисики (санскр. кальяна митра) обозначает «доброго и мудрого друга» вооб­ще, а в более узком смысле – того, кто помогает умирающему встретить смерть с правильными помыслами. Задачи друга у смертного одра отчасти совпадают с «заботой о больном», отчасти противопоставляются ей. «Муд­рый друг» поддерживает должный настрой умирающего в смертный час; ес­ли в случае ухода за больным дело идет о телесных страданиях, которые можно ослабить, то в случае дзэнтисики – о страдании неотменимом; в пер­вом случае о слабом заботится более сильный, во втором двое смертных на­ходятся в равных условиях, хотя одному и пришлось умирать раньше, чем другому. Японские наставления по обрядам для смертного часа в большой степени формализовали роль дзэнтисики, и ее исходный смысл утрачивался. Заново обсудить по существу вопрос о дружестве в смертный час, о хороших и дурных друзьях берется Камо-но Тёмэй в «Сборнике рассказов о про­буждении сердца» («Хоссинсю:», начало XIII в.). Он показывает дзэнтисики за работой, приводит примеры того, как люди выбирают себе друзей для смерт­ного часа, рассуждает об опыте дружбы или вражды человека с самим собой: на этом опыте строятся отношения с другими людьми, и сам этот опыт меня­ется под их воздействием.