Идея времени и научная картина мира

Аннотация

Научную картину мира впервые представил Галилей. Он ввел единое миро­вое время как параметр в описание движения тел. Центральная парадигма научной революции XVII в., принятая научным сообществом на этой осно­ве, была рациональной, но описывала строго механическую картину Все­ленной, в которой не было места для человека и всех других живых су­ществ. К концу XX в. в процессе дальнейшей эволюции знаний стало ясно, что классическая теория единого времени Вселенной не соответствует вновь открываемым физическим фактам. Теория относительности преодо­лела эту трудность, приняв концепцию «местного времени» в инерциаль­ных системах отсчета. Однако в дискуссии с А. Эйнштейном французский философ А. Бергсон показал, что теория относительности никоим образом не доказывает множественности времен. Напротив, СТО неявно использует одно всемирное время, но его источник не классический, а другой – ход внутренней жизни человека. Вслед за Бергсоном академик В. Вернадский принял биологическую природу времени и тем самым внес жизнь в карти­ну Вселенной. Вместе с тем Вернадский утверждал, что биосферная космо­логия не должна превращаться в абсолютную космогонию. У Вселенной нет начала, и ее законы не меняются. Таким образом, реальное устройство Вселенной свидетельствует о ее бесконечности во времени. Группы науч­ных дисциплин описывают ее как ограниченные или частные модели. Об­щее представление о мире следует оставить категориальному мышлению философии или тому чувству целостности мира, которым обладает рели­гия. Именно философия может использовать описательные и эксперимен­тальные знания и научные модели космоса, полученные на их основе.