«Отрешенность» и «сакшин» (наблюдатель): мистицизм Майстера Экхарта и ведической школы санкхья

Аннотация

В статье предлагается сравнение двух метафизических и сотериологиче­ских стратегий: «Отрешенность» христианского мистика Мейстера Экхарта и «сáкшин» (наблюдатель, созерцатель, свидетель) в индийских даршанах санкхья и аштанга-йога. Мы анализируем представления о сознании и пси­хике в западных и индийских традициях, а также о «высшем сознании». Вполне очевидно, что христианская и индийские традиции имеют разные антропологии, разные когнитивные и сотериологические цели, разные он­тологические основания. Представления о психике в западных (основан­ных на Христианстве) и индийских традициях также различны (они, в свою очередь, различны в пост-ведических даршанах). Тем не менее корреляция западной дихотомии “душа/психика – дух” и идея несопоставимости повсе­дневного опыта и опыта высших (трансперсональных) состояний сознания в даршанах санкхья и йога, по нашему мнению, дают основания для срав­нения стратегий отрешенного созерцания. Наряду с онтологическими раз­личиями мы можем обнаружить сходство мистического опыта в обеих тра­дициях: уход от мира образов и форм как высшее благо; не-связанность сознания с телесностью, чувствами и разумом; интериоризация интенцио­нальности сознания и прекращение его репрезентативной функции. «Сак­шин» ведических даршан санкхьи и аштанга-йоги суть чистое знание, взятое вне пределов времени, пространства, формы, вне пределов всех объектов и процессов. Апофатическое учение христианской неоплатонической ми­стики о постижении Бога посредством отрыва от тварного мира и собствен­ного эго дает возможность такого компаративного анализа.