Как Марк Ришир понимает «прекрасное» Иммануила Канта?

Аннотация

Сопоставляя понимание прекрасного Канта и Ришира, статья обращает внимание на упадок современной феноменологии (и современного фи­лософствования вообще), превращающей понимание в риторику. Под ви­дом обсуждения истока мысли, обнаруживаемого в прекрасном, ее свойств и особенностей сравнительно с чувством (эмоцией) Ришир ломает феноме­нологический инструментарий – превращает понятия эпохэ, редукции, чи­стого сознания, феномена в неопределенные фигуры речи, распространяе­мые и на понимание мысли; добивается неопределенности ее понимания и понимания как такового. Под видом этого обсуждения мышления возни­кают только словесные упражнения, пустота которых замаскирована специ­альными приемами (кроме неопределенного использования понятий это – размножение метафор, прикрепление риторики к пересказам мыслителей, смешение понимания проблем и понимания понимания, псевдовопросы). Разрушая понимание как таковое, эта риторика не предъявляет другое по­нимание; остается в пределах обычного понимания сознания как когнитив­ного, неразличения мышления и познания и понимания прекрасного как своего рода знания. По контрасту к Риширу в статье показана и возмож­ность продуктивной риторики – подготавливающей расширение понимания и тем самым предоставляющей способ сопротивления кризису понимания. Отклоняясь от строгих понятий, обозначающих мысль, к неопределенному их использованию, Кант подготавливает понимание прекрасного как внеко­гнитивного эмоционального переживания и эстетической мысли как спосо­ба распространения такого переживания – его внекогнитивного выражения. Так риторически Кант подготавливает понимание взаимонесводимой раз­нородности структур сознания.