У. Джеймс в русском академическом богословии нач. ХХ в. Часть II. От многообразия религиозного опыта к мистическому разуму

Аннотация

Выход в 1910 г. перевода «Многообразия религиозного опыта» У. Джейм­са послужил, как известно, поводом к серьезной дискуссии, проходившей на страницах журнала «Вопросы философии и психологии». Однако в тени до сих пор остается тот факт, что концепция Джеймса нашла свой критиче­ский отзвук и в работах академических богословов, таких как М.М. Тареев, П.М. Минин, А.М. Туберовский. Опираясь на Джеймса как на автора, «научно» подтвердившего наличие религиозно-мистического опыта, они в то же время стремились ответить на вызов, который ставил перед ними джеймсовский плюрализм. Этот вызов сводился к вопросу о принципах
выделения из общего многообразия религиозно-мистического опыта его спе­цифически христианских проявлений, которые увязывались бы и с содержа­нием христианского учения, и с вытекающим из него христианским дей­ствием в миру. Такая постановка вопроса обуславливалась и необходимостью обосновать значение христианства как единственной подлинно богооткро­венной религии по отношению к другим «внешним» религиям, и желанием решить внутреннюю проблему, которая сводилась к характерной для той эпохи оппозиции монашеского – мирского, индивидуального – социально­го в жизни Церкви. Рассматривая последовательно работы П.М. Минина, М.М. Тареева, А.М. Туберовского, мы приходим к выводу о формировании в итоге концепта, актуализированного позднее в диаспоре как концепт «ми­стического богословия» и интегрирующего в себе представления об истин­но христианском опыте богообщения, богопознании и деятельности в миру.