«Философия» в культуре исторической Индии: систематизация источников

Аннотация

Автор статьи вступает в уже давнюю дискуссию о том, был ли в традици­онной Индии эквивалент понятия «философия», отстаивает точку зрения, согласно которому в наибольшей степени на него может претендовать тер­мин ānvīkşikī («исследование») и прослеживает его значение в текстах дхармической (начиная с «Гаутама-дхармасутры» II в. до н.э. до поздне­средневековых комментариев к «Законам Ману»), политической («Артха­шастра» и «Нитисара» Камандаки), поэтологической («Кавьямиманса»
Раджашекхары) и собственно философской литературе (комментарий Ват­сьяяны и субкомментарий Уддйотакары к «Ньяя-сутрам» – V–VII вв.). Два основных пути понимания назначения философии были проложены в «За­конах Ману», у их комментаторов и у Камандаки (как познание Атмана) и в «Артхашастре» и текстах ньяйи (как метанауки, помогающей другим дисциплинам знания в освоении их областей). Потому философия мысли­лась и в Индии как двуединство мировоззренческих и методологических составляющих, и с наибольшей ясностью это было «прописано» в сочине­нии Ватсьяяны, который различил «только познание Атмана», как в Упани­шадах, и то же самое познание в контексте профессионального дискурса, работающего с 16 категориальными топиками ньяйи. Значение ānvīkşikī как исследования понятий в ньяйе и как полемического диалога в поэтологии позволяет автору сделать вывод о том, что философия мыслилась в класси­ческой индийской культуре не как совокупность доктрин, но как аналити­ческая практика (в полном соответствии с пониманием Л. Витгенштейна), реализовавшаяся в контроверсии, что открывает, с точки зрения автора, очень значительные перспективы для философской компаративистики.