Диалектика и метафизика в творчестве А.Ф. Лосева

Аннотация

В статье анализируется понимание А.Ф. Лосевым метафизики и диалекти­ки, их соотношения. Как известно, А.Ф. Лосев, как и Гегель, резко критику­ет метафизику как чисто рассудочное воззрение на явления и предметы, то есть под метафизикой он понимает прежде всего метод познания. С другой стороны, понимание термина «метафизика» в ее классическом, аристоте­левском значении, как «первой философии», учения о сверхсущем, позво­ляет утверждать, что диалектика завершается Лосевым в метафизике, под которой понимается «абсолютная мифология», когда логические категории обретают субстанциальное бытие. Сама метафизика, по существу, не про­тивопоставляется им диалектике – формируется своеобразная диалекти­ческая «первая философия», которая представляет собой «абсолютную диалектику», воплощающуюся в имени и «абсолютной мифологии». Диа­лектика как восходит к метафизике Единого, так и исходит из нее. По ана­логии с платоновским «Тимеем» Лосев объединяет мысль и бытие, диалек­тику и метафизику, философию и теологию. Продолжая и своеобразно развивая традицию отечественной метафизической мысли (как полагают, хотя и по-разному, С.С. Хоружий и Л.А. Гоготишвили), можно констатиро­вать, что человек также мыслится Лосевым как существо метафизическое (вслед за С.Н. Трубецким, С.Л. Франком и др.), «выдвинутое в Ничто» (М. Хайдеггер), сущность которого развертывается и обретается через трансцендирование налично сущего. Вместе с тем антропология Лосева но­сит персоналистический характер – бытийный, субстанциальный и креаци­онистский, что связано с восприятием им исихазма