Эпистемология йогического восприятия: школа Дигнаги – Дхармакирти

Аннотация

Одной из ярких особенностей индийской философской мысли в сравнении с западной является включение йогических и созерцательных практик в сферу предметов философской рефлексии. В статье рассматривается трак­товка йогического опыта как предмета буддийской эпистемологии (прама­навады – учения об инструментах достоверного познания). Речь идет о по­нятии йогического восприятия (йоги-пратьякша), формулировка которого восходит, как считается, к буддийскому философу Дигнаге, но впослед­ствии становится темой общеиндийских философских дискуссий. Автор анализирует подходы к проблеме статуса учения Будды о Четырех благо­родных истинах как основного предмета йогического восприятия. Если, со­гласно Дигнаге, йогическое восприятие схватывает свой предмет непосред­ственно, а Благородные истины передаются через слово Будды, возникает вопрос: как могут они быть предметом непосредственного постижения? В статье предлагается толкование йогического восприятия в перспективе трех этапов понимания в буддизме: 1) шраванамайи (состоящий из слуша­ния) – запоминания текстов со слов учителя; 2) манана или чинтамайи (со­стоящий из размышления) – критико-аналитический дискурса по поводу формы и смысла усвоенного на предыдущей стадии; и наконец, 3) бхавана­майи (состоящий из созерцания) – индивидуальной ассимиляции результа­та предыдущей стадии путем многократных медитативных упражнений. В свете этого алгоритма только интеллектуальное и логико-критическое освоение буддийского учения способно создать установку сознания, кото­рая приводит к йогическому инсайту и освобождению от перерождений – сотериологической цели буддизма