Прекрасное как «спасение безнадежного». Гегель и Адорно

Аннотация

Отказывается ли современная философия искусства от принципов и спосо­бов освоения реальности классической эстетики, в особенности, от катего­рии «прекрасное», акцентируя, напротив, безобразное, уродливое, ужасное, отвратительное? Вокруг этого вопроса в мировой философии разверну­лась настоящая драма идей. Платон первым утверждает тезис о транс­цендентном происхождении прекрасного. Более того, он обнаруживает метафизическое превосходство прекрасного сравнительно с другими «чи­стыми сущностями», поскольку оно видимо зрением. Кант соглашается с тем, что прекрасное имеет всеобщий характер, но объясняет этот факт не его трансцендентным происхождением, а «субъективной всеобщно­стью», возможностью «всеобщего удовольствия». Гегель, «Зевс Олимпи­ец» немецкой классики, поддерживает традицию Платона, считая, что прекрасное есть совпадение идеи и реальности, чувственное явление аб­солюта, разрешение противоречий между субъективным и объективным, всеобщим и единичным, конечным и бесконечным. Адорно, проповедник «прогрессирующей негации» на границе модерна и постмодерна, оппони­рует Гегелю, утверждая права «прекрасного негативности». Он отказыва­ется от трансцендентного характера прекрасного и переносит акцент в со­циальную сферу. Не следует скрывать уродливое, ужасное, безобразное. Но изображать его нужно так, чтобы вызвать к нему отвращение, стрем­ление к созданию проекта «праведной жизни». Развертывание диалога об­наруживает, что оба мыслителя в итоге соглашаются в главном: прекрас­ное неизбывно и остается определяющей категорией и эстетики, и жизни.