Изобретение плюрализма

Аннотация

В статье исследуются предпосылки превращения термина «плюрализм» в фундаментальную категорию гуманитарного знания. Показано, что, во­преки доминирующим представлениям, он не востребован ни в теории то­лерантности Локка, ни в монадологии Лейбница, а в философском дис­курсе впервые появляется как альтернатива «эгоизму», причем не столько в контексте моральной философии, сколько как один из синонимов объ­ективности знания (И. Кант). Попадая в философские словари и энцикло­педии уже в XIX в., он поначалу теряет этот свой смысл, выступая в ан­тропологическом, психологическом и теологическом смысле как синоним «множественности». Однако в этом качестве он не может найти путь в си­стему центральных философских категорий прежде всего потому, что тра­диционные представления о единстве и общезначимости знания как в фи­лософии, так и теологии закрепляют представление о множественности («плюральности») как признаке несовершенства, неистинности и греховно­сти. Кроме того, в трансцендентальном идеализме само понимание знания мыслилось как синтез эмпирического многообразия и тем самым как «не-плюрализм». Для того, чтобы в подобной модели восприятия плюрально­сти произошли изменения, потребовались разноплановые процессы как культурно-экономического, так и концептуального плана. К числу концеп­туальных относится, в частности, формирование немецкой традиции ис­торического мышления, начиная от И.М. Хладениуса, в теории «наблюда­теля» которого подготавливалась концепция субъекта как принципиально зависящего от позиции, «перспективы» и, соответственно, индивидуально ценного для научного поиска. Решающее изменение парадигмы скепсиса в отношении множественности и многообразия происходит в американской философии, причем наряду с У. Джеймсом не менее значимая роль здесь принадлежит Ф.К.С. Шиллеру.