Парадигмальный сдвиг в классификациях ранней традиции Йогачары

Аннотация

Автор статьи считает, что в истории буддийской философской мысли c по­явлением махаяны произошел парадигмальный сдвиг. Если в тхераваде ак­цент делался на высшем благе самого индивида через следование Дхарме (учению Будды) и Винае (монашеской дисциплине), а также через опору на осознание бессамостности индивида, то в махаяне конечной целью про­возглашается высшее благо всех живых существ. Соответственно подчер­кивается, что для этого необходимо не знание бессамостности индивида, а знание бессамостности явлений. В статье показано, что для обоснова­ния этого тезиса и защиты его от критики оппонентов мыслители махаяны начиная с ранних стадий развития этого учения опирались в основном на логико-эпистемологическую методологию. Утверждается, что в ранних текстах йогачары, таких как «Махаяна-сутра-аланкара» и «Бодхисаттва-бхуми», созданных Асангой, эпистемология тесно связана с онтологией, представляющей собой учение о шуньяте, а реализация истинной природы шуньяты соответствует высшей стадии на пути бодхисаттвы. Согласно ав­тору статьи, сторонник йогачары Асанга, в отличие от мадхьямика Нагар­джуны и его учения о шуньяте, соединил сотериологию с эпистемологией и с онтологией, утверждая, что в махаянской традиции знание этой связи служит отправной точкой для реализации дхарма-найратмья, то есть транс­формации сознания, когда истина этого утверждения становится живой ре­альностью практикующего.