Теория социальных эстафет как антинатуралистическая программа эпистемологии

Аннотация

В статье выдвигается тезис о том, что теория социальных эстафет М.А. Ро­зова представляет собой антинатуралистическую исследовательскую про­грамму в эпистемологии. Натуралистическая установка, провозглашенная в проекте «натурализованной эпистемологии» У.В.О. Куайна, предполагает, что знания рассматриваются как «естественные объекты», функционирую­щие в соответствии с эволюционно-биологическими законами. Следователь­но, задача натурализованной эпистемологии состоит в том, чтобы выявить и описать эти законы «жизни знания», используя методы и эмпирические факты естественных наук (включая когнитивные и нейронауки). Такая транс­формация эпистемологии, предполагающая пересмотр базовых понятий и исходящая из предположения о том, что знания являются физическими объектами, приводит к внутренним противоречиям и нормативизму в отно­шении науки. Напротив, теория социальных эстафет М.А. Розова рассмат­ривает познание в его социальной природе, полагая, что знание – это еди­ница трансляции опыта, и оно возникает из воспроизводства коллективной деятельности и общественных практик, в основе которых лежит механизм воспроизведения по непосредственным образцам – социальные эстафеты. Так Розов нашел и описал иную онтологическую реальность, отличную от природы, но столь же автономную. Разрабатывая особую «волновую он­тологию» и техники анализа знаний с учетом рефлексивности познающе­го субъекта, теория социальных эстафет устанавливает концептуальную ос­нову для антинатуралистической программы эпистемологии. Это бросает
вызов натуралистической редукции, подчеркивая культурно-историческую обусловленность когнитивных практик.